АВТО БЛОГ YAMAHA-VOLGA.RU

Автомобиль, обладая постоянным полным приводом, прекрасно выдерживает заданное водителем направление движения на любой дорожной поверхности. В моей практике…

* Средняя оценка расчитана на основании 41 отзывов владельцев Volkswagen Touareg, размещенных на сайте.

На что обратить внимание при покупке Фольксваген Туарег

Нельзя поспорить, что Фольксваген Туарег является брутальным и привлекательным автомобилем по своим габаритам и дизайном. Но, как известно автомобиль ценят не по кожаным сиденьям, а по проверенным временем техническим параметрам и по статистике выхода из строя узлов и агрегатов, а также по цене обслуживания. Так вот далее описаны слабые места, болезни и недостатки указанного авто, на которые стоит обратить внимание при покупке и о которых должен знать каждый потенциальный владелец Туарега первого поколения.

Слабые места Volkswagen Touareg 2002–2010 гг. выпуска

• Турбина на авто с дизельными двигателями;
• Латунные штуцеры пневмоподвески;
• Двигатель 3,6 л.;
• Цепные и ременные приводы ГРМ;
• Топливная система дизельных двигателей;
• Электроника;
• ЛКП.

Турбина на авто с дизельными двигателями.

Наверняка самым слабым местом в Туареге является турбина. Но это касается только автомобилей с дизельными двигателями. Самыми главными признаками скорого выхода из строя турбины это увеличенный расход масла, сизый дым с запахом горелого масла при запуске, обороты не развиваются более 2500 тыс. и т.д. Поэтому обязательно перед покупкой необходимо обратить на это внимание, а идеальным вариантов будет это провести диагностику турбины. В противном случае замена турбины это не дешевая процедура.

Латунные штуцеры пневмоподвески.

Следующим больным местом в данном автомобиле можно назвать латунные штуцеры пневмостоек. Но важно помнить, что это касается автомобилей оснащенных пневмоподвеской. Соответственно с пружинной подвеской данная неприятность не ожидает. Указанные латунные штуцеры сильно подвержены коррозии. Конечно стоимость их не такая высокая (4-5 тыс), но знать об необходимо. И вообще в дополнение к вышесказанному при выборе автомобиля со значительным пробегом и оснащённых пневмоподвеской необходимо подойти с тщательным анализом, взвесив все «за» и «против». Замена или ремонт пневмоподвески очень дорогое удовольствие (у официалов около 100 тыс. р.).

Двигатель 3,6 л.

Отдельно можно сказать про мотор объемом 3,6 литра. Из-за низкого качества топлива на данных двигателях часто встречалось такое явление, как прогар колец и появление задиров на стенках цилиндров. Поэтому в случае выбора автомобиля с данным двигателем необходимо еще раз подумать.

Цепной и ременный приводы ГРМ.

При покупке автомобиля с цепным приводом ГРМ необходимо проверить состояние цепи. Как известно в зависимости от манеры вождения цепь хоть и железная имеет свойство растягиваться. А замена цепи это так же, как и ремонт пневмоподвески дорогостоящая операция. Если автомобиль имеет ременный привод ГРМ, то обязательно необходимо проверить состояние ремня. В противном случае при порыве ремня клапан встретятся с поршнями.

Топливная система дизельных двигателей.

Про дизельные двигатели хочется сказать отдельно, что с ними проблем всегда хватает. В основном страдает топливная система ввиду некачественного дизельного топлива. Многие владельцы автомобилей данной модели столкнулись с заменой головки блока цилиндров, что соответственно очень дорого. Также очень часто забивается «сажевый фильтр». Проблему многие решали вырезкой сажевого и вварка пламегасителя. Поэтому при покупке автомобиля с дизельным двигателем необходимо обратить на это внимание, поинтересоваться у продавца была ли произведена данная операция, а также прокатиться. При забитом «сажевике» автомобиль часто глохнет и не обладает достаточной динамикой.

Электроника.

Про электронику также стоит упомянуть — то одна из болезней Volkswagen Touareg Ввиду того, что машина оснащена очень большим количеством датчиков, поэтому могут возникнуть проблемы. И в общем электроника не отличается на данных автомобилей качеством. Могут возникнуть такие неприятности, как отказ стеклоподъемника, обогрева зеркал и т.д. При покупке необходимо продиагностировать и поинтересоваться, какие были произведены замены в части электроники и какие программные обновления производились.

ЛКП.

Лакокрасочное покрытие не отличается особым качеством. Особенно если автомобилю лет 10-12 практически на всех имеются следы коррозии кузова. ЛКП очень жесткое и имеет свойство откалываться, соответственно вызывать очаги коррозии.
Если выбор пал на автомобиль 2002-2004 годов выпуска, то в данном случае необходимо поинтересоваться менялась ли раздаточная коробка. У автомобилей данного периода выпуска «раздатка» считалась слабым местом.

Главные недостатки Фольксваген Туарег 1-го поколения(7L)

1. Часто забивается решетчатый радиатор;
2. Очень высокая стоимость запасных частей и вообще очень дорогое техническое обслуживание;
3. Скрипит передний подлокотник;
4. Частые сбои в электронике;
5. Плохая обзорность для водителя;
6. При высоких скоростях слабая шумоизоляция;
7. Скрип задних сидений;
8. Качество отделки салона;
9. Задний стеклоочиститель маленький, что создает плохую обзорность при движении задним ходом.

Вывод.

В заключение можно откровенно сказать, что данный автомобиль не отличается своим немецким качеством. Очень дорогой в обслуживании и практически в маленьких городках нашей страны мало кто возьмется и качественно проведет ремонтные работы на данном автомобиле. Поэтому перед покупкой стоит еще раз подумать над выбором. А то может появиться альтернатива. Ведь даже в настоящее время у Туарегов последних поколений даже на гарантии появляются достаточно часто проблемы.

P.S.: Уважаемые автовладельцы, если вами были замечены частые неисправности каких-либо деталей, агрегатов данной модели машины, то сообщите об этом в комментариях ниже.

туарегов | Группа по защите прав меньшинств

Профиль

Туареги — это полукочевые пастухи и торговцы, живущие на севере Мали и за его пределами в Нигере (см. Вход на туарегах в Нигере), Буркина-Фасо, Алжире и Ливии. Они происходят от берберов Северной Африки и говорят на берберском языке: тамашек, называя себя Кел Тамашек. Они исповедуют суннитский ислам, часто в синкретической форме, включая традиционные верования.

Исторический контекст

Считается, что туареги мигрировали из современной Ливии в 7 9000 9 веке нашей эры под давлением арабских захватчиков. Как полукочевые пастухи, торговцы и земледельцы, они имели некоторую устойчивость к повторяющейся засухе. Из-за преобладающего кочевничества туареги никогда не развили централизованного руководства, вместо этого действуя в келах, что является своего рода свободной политической конфедерацией.

В течение 18 и 19 веков туареги захватывали черных африканцев в качестве рабов. Туареги сопротивлялись французским вооруженным силам после их прибытия в 1880 году, но уступили французскому правлению в 1898 году. Французы обложили налогом свою торговлю, конфисковали верблюдов для использования в армии и попытались положить конец кочевому образу жизни туарегов.Политические репрессии и экономические трудности, вызванные засухой, привели к восстанию туарегов в 1917 году, но французы подавили его. Впоследствии французские администраторы конфисковали важные пастбищные угодья, используя туарегов в качестве призывников и рабочей силы, и разделили общества туарегов за счет проведения произвольных границ между Суданом (Мали) и его соседями. Однако интерес Франции к зоне Сахары был мимолетным, что привело к ложным ожиданиям туарегов об автономном государстве Азавад.Это ожидание проникло в независимую Мали.

В 1960-х годах малийские туареги пытались объединиться с Алжиром, но были жестоко подавлены режимом президента Модибо Кейта. Еще более разрушительной для туарегов была засуха, начавшаяся в 1968 году, усугубившаяся в 1972 и 1973 годах и продолжавшаяся до 1974 года. С 1972-1974 годов было потеряно около 40 процентов поголовья коз, овец и крупного рогатого скота в стране, что оказало наибольшее воздействие. на туареге. Многие были вынуждены отказаться от кочевого образа жизни и переехать в города, лагеря беженцев или в соседние страны.Правительство Муссы Траоре растратило большую часть международной иностранной помощи, направленной на преодоление кризиса. На протяжении 1980-х годов, включая еще один период сильной засухи и голода с 1983 по 1985 год, режим Труре продолжал пренебрегать туарегами и враждебно относиться к их общинам. Некоторые туареги бежали из тяжелых условий в Ливию, где некоторые молодые туареги проходили обучение в ливийской армии или в лагерях подготовки ливийских партизан. Некоторые из этих туарегов вернулись в конце десятилетия, и некоторые из них были вооружены.В 1990 году туарегские сепаратисты нанесли удар по правительственным объектам в городе Гао, а репрессивные атаки малийских военных разожгли пламя восстания. Репрессалии также обострили этнический аспект конфликта, поскольку многие из плохо обученных солдат, посланных для борьбы с туарегами, были из сонгайских и родственных племен зармачи. Перемирие в январе 1991 года с повстанческими группировками туарегов при посредничестве Алжира вскоре распалось.

Правительство Альфы Умара Конаре, избранное в 1992 году, сделало соглашение с туарегскими повстанцами на севере одним из своих главных приоритетов.Конаре пошел на многочисленные уступки туарегам, включая репарации 1992 года и усиление регионального самоуправления. Тем не менее восстание продолжалось спорадическими столкновениями. Туареги продолжали чувствовать себя отчужденными от остальной страны, так как многие черные малийцы считали их арабами или ливийцами, и негодование сохранялось по поводу исторической памяти о порабощении чернокожих туарегами. В 1994 году Ливия, которая также спонсировала восстания в Сьерра-Леоне и Либерии, поддержала фракцию повстанцев туарегов, которые снова напали на Гао.Малийская армия ответила, как и военизированная организация Сонгай — Ганда Кой, и Мали, похоже, оказалась на грани гражданской войны. Однако правительство Конаре отреагировало на жалобы туарегов, улучшив подготовку недисциплинированных и опасных воинских частей, действующих на севере, и улучшив связь между военными и организациями гражданского общества. Правительство говорило не только с туарегами, но также с сонгаями и другими соплеменниками, находящимися в конфликте с туарегами, в попытке убедить их распустить свои военизированные формирования.В 1995 году было достигнуто новое мирное соглашение, а в 1996 году началась программа разоружения, демобилизации и реинтеграции. Малийские военные сократили свое присутствие к северу от Тимбукту, и бывшие повстанцы были интегрированы в армию. При поддержке Бельгии правительство участвовало в программе вооружений в целях развития на севере с 2000 по 2003 год.

После восстания туарегов 1990-96 годов за десятилетием непростого мира последовала серия крупных восстаний и восстаний. возможная заявка на независимость.В начале 2006 года бывший повстанец Ибрагима Аг Баханга покинул свой пост и атаковал гарнизоны в Кидале и Менаке под эгидой нового повстанческого движения — Демократического альянса за перемены. Это привело к заключению при посредничестве Алжира соглашения в июле 2006 года, предусматривающего усиленные инициативы по развитию региона (финансируемые Европейским союзом) и реинтеграцию повстанцев в малийские вооруженные силы. Соглашение оказалось хрупким, и похищения людей силами туарегов, а также столкновения с малийскими солдатами продолжали подрывать соглашения о прекращении огня.

В рамках мирного процесса в Кидале в 2009 году правительство ликвидировало базы повстанцев, что вызвало ожесточенную враждебность со стороны некоторых общин туарегов, которые жаловались на преследования со стороны правительственных войск, и включило повстанцев туарегов в вооруженные силы Мали. Силы Аг Баханги, к тому времени Альянс туарегов Северного Мали за перемены, были изгнаны со своих баз на горе Тигаргар в предыдущем месяце и не были включены в мирный процесс в Кидале.

Текущие выпуски

С 2009 по 2012 год основное недовольство туарегов и других северных групп совпало с политическими факторами, вызвавшими восстание против малийского государства, провозглашение независимости региона Азавад и возможное повторное владение на север французскими и малийскими войсками.

С экономической точки зрения, программы развития, согласованные в рамках предыдущих мирных соглашений, в лучшем случае рассматривались как имеющие ограниченное воздействие, а в худшем — как перенаправленные на коррумпированных чиновников и на военные действия. Туризм, когда-то являвшийся важной составляющей экономики туарегов и северной части Мали в целом, пришел в упадок из-за похищений со стороны боевиков, таких как Аль-Каида в исламском Магрибе (АКИМ). Теневая экономика, в частности трансграничная контрабанда оружия и наркотиков, стала одним из немногих источников дополнительного дохода для групп туарегов, хотя эти деньги мало что внесли в региональную экономику.Между тем, эта контрабандная деятельность вызывает обеспокоенность по поводу международной безопасности и коррупции и вызывает недовольство среди более широкого населения туарегов.

Это недовольство традиционной политикой способствовало формированию групп, которые занимали все более воинственную позицию по отношению к правительству. Национальное движение за освобождение Азавада (MNLA), сформированное в конце 2011 года, объединило лидеров туарегов из Национального движения за Азавад (MNA, сформированное молодыми студентами-туарегами и выпускниками в прошлом году) и более воинственных лидеров повстанческих групп. .Многие из этих лидеров были туарегами, которые разочарованно покинули Мали после подписания Национального пакта 1992 года и были завербованы Аг Баханга в Ливии.
Несмотря на единство, на которое претендует НДОА, разногласия между повстанческими группами и доминирование более радикальных исламистских групп в конечном итоге привели к подавлению восстания. Повстанцы продвигаются на юг к Бамако, что побудило малийское правительство запросить французскую поддержку, чтобы остановить повстанцев.

Соединенные Штаты считают север Мали районом, уязвимым для терроризма, и провели учения с малийскими силами и разместили на севере силы специального назначения.Как среди светских лидеров туарегов, так и среди западных государств, стремящихся предотвратить международный терроризм, есть опасения, что AQIM (ранее называвшаяся Groupe Salafiste pour la Prédication et le Combat (GSPC)), имеющая свои корни в Алжире, стремится вербовать людей из недовольных туарегов. . GSPC стояла за похищением в 2003 году 32 европейских туристов в приграничном районе Мали и Алжира, а AQIM продолжала похищать людей с 2008 по 2012 год, когда они участвовали в восстании на севере страны против правительства Мали.

Туареги подверглись преследованиям и репрессиям непосредственно перед и после повторного захвата севера малийскими и международными силами, которые были преследованы как предполагаемые повстанцы. Обвинения в нарушениях прав человека со стороны как бойцов НДОА, так и других групп, таких как грабежи, изнасилования или применение суровых шариатских наказаний, усилили межэтническую напряженность в отношениях с южанами или членами этнических ополченцев в малийской армии. Самая неотложная задача, с которой сталкиваются туареги, — это попытаться восстановить нормальную жизнь и средства к существованию, в то время как группы боевиков продолжают создавать нестабильность в отдаленных регионах.

Туареги — Амман Имман: вода — это жизнь

Аура таинственности и романтики окружает пустынных кочевников, известных как туареги. Давно известные как воины, торговцы и способные проводники через засушливую и суровую пустыню Сахара, туареги серьезно угрожают своей независимости, поскольку повторяющиеся засухи убивают их стада, а международные границы значительно ограничивают их странствия. Многие были вынуждены отказаться от кочевого образа жизни и вести оседлый образ жизни, создавая небольшие деревни или переезжая на работу в города.

Туареги представляют собой сахарское ответвление берберов, проживавших в Северной Африке несколько тысячелетий. Хотя сегодняшние туареги номинально являются мусульманами, их предки бежали в пустыню Сахара, чтобы не покориться арабским завоевателям и не принять ислам. В результате арабских завоеваний в 7 веке нашей эры, а затем иммиграции бедуинов в Северную Африку в 11 веке нашей эры, многие берберские группы искали убежище в оазисах Сахары. Там они приняли кочевой и хищнический образ жизни по образцу своих захватчиков.

Несмотря на то, что они сохранили язык и многие обычаи своих берберских предков, туареги развили собственную уникальную культуру, подлинный синтез многих традиций, включая не только берберских и арабских, но и элементы коренных народов, которые проживают в Сахеле. Политические организации туарегов простираются за пределы национальных границ, и эти кочевые скотоводы населяют территорию в Северной Африке от центрального Алжира и Ливии на севере до северной Нигерии на юге и от западной Ливии на востоке до самого далекого западного Тимбукту в Мали.По оценкам, сегодня насчитывается 1,3 миллиона туарегов, большинство из которых проживает в Мали и Нигере.

Общество туарегов традиционно феодально и состоит из пяти каст: дворян, вассалов, святых, ремесленников и рабочих (бывших рабов). Туареги традиционно моногамны и имеют матрилинейную систему наследования. В этом они резко отличаются от своих родственников-берберов, арабов и большинства других народов к югу от Сахары.

Большинство туарегов азаваков сохранили полностью кочевой образ жизни и пасли скот, верблюдов, коз и овец.Они проживают в лагерях численностью от 50 до 150 человек и живут в палатках на деревянных шестах, покрытых брезентом из окрашенной в красный цвет козьей шкуры.

В сезон дождей они меняют лагерь каждые три-четыре дня в поисках самых зеленых пастбищ для своего скота. В засушливый сезон они часто перемещаются в поисках воды, но предпочитают оставаться в непосредственной близости от своей «родной территории», земли, передаваемой из поколения в поколение.

Поселки оседлых туарегов становятся все более и более распространенными по мере сокращения поголовья скота.Это явление во многом связано с изменением климата, которое привело к более коротким и коротким сезонам дождей и более длительным периодам засухи, и, следовательно, уменьшению количества пастбищ для выпаса животных. Не имея животных для производства молока и мяса или средств обмена на торговые товары, кочевники селились в небольшие деревни с населением от 100 до 300 человек и пытались жить за счет натурального сельского хозяйства, в основном выращивая зерновые, просо и сорго. Эти оседлые люди покидают свои деревни в самые суровые месяцы засушливого сезона, когда им тоже приходится перемещаться из одного отдаленного источника воды в другой.

Jump4Timbuktu.org: Наследие и культура туарегов

Туареги — древний сахарский народ, описанный еще Геродотом, который в настоящее время насчитывает до 1,5 миллионов племен. Более 2000 лет этот полукочевой и скотоводческий народ занимался транссахарской торговлей караванами, основывая свою экономику на разведении домашнего скота и торговле. Помимо Мали, они населяют страны к югу от Сахары: Нигер, Алжир, Буркина-Фасо и самую южную оконечность Ливии. Их разговорный язык — тамашек, язык, который имеет свои корни в Северной Африке, а их система письма использует древний иероглифический шрифт тифинаг берберского происхождения.Преобладающая религия — мусульманская.

Синие люди Сахары

Туареги также известны как «Синие люди» из-за обычаев покрывать свои лица тканью, окрашенной в цвет индиго: Тагельмуст, который носят туареги, дает вид как вуали, так и тюрбана, который традиционно носили по достижении зрелости. чтобы отразить злых духов, а также иметь практический эффект защиты от жестокого сахарского солнца и песка.

Сохранение наследия и культуры туарегов

Середина двадцатого века ознаменовалась большими изменениями в образе жизни туарегов, с концом французского колониального господства в Западной Африке и основанием новых стран с новыми границами и границами.Разрушительные засухи семидесятых годов привели к истреблению стада домашнего скота, наряду с политическими потрясениями и вытекающими из этого экономическими ограничениями. Хотя многим удалось сохранить свое кочевое племенное существование, часть была вынуждена селиться в городах и деревнях в поисках новых форм дохода. Несмотря на то, что они являются меньшинствами внутри более крупных национальных групп, их племенное наследие и культура имеют гораздо более широкое влияние, и основным каналом для этого является деятельность ремесленников в общинах туарегов.

Символизм и космология

Искусство туарегов сосредоточено на ювелирных изделиях, изделиях из кожи, металлических седельных украшениях и богато обработанных мечах. Он является хранилищем наследия и культуры туарегов, передаваемых по женской линии, и приводит к изысканным серебряным украшениям и кожаным артефактам. Из поколения в поколение ремесленники-туареги сохраняли символизм и космологию своего окружения и использовали их в своих украшениях. Геометрические узоры и узоры интегрированы в изделия таким образом, что в результате получаются украшения, которые универсально говорят о деталях и обладают уникальной эстетической привлекательностью.

Туарегский крест — одна из таких частей. Термин «крест» использовался европейцами в попытке описать это украшение и не имеет эквивалента на языке тамашек. Племенные туареги называют его Тенегелт от глагола «enghel», что означает «выливать», и относится к методу «потерянного воска», с помощью которого создается изделие. Круг и крест внутри изделия сочетают в себе мужские и женские символы в единстве, чтобы создать конкретный объект необычайной красоты и изготовлены из серебра, которое считается благородным металлом.Это наследие основано на древнем мифе о любви, но оно также передается отцом сыну в период полового созревания как символическое напоминание о кочевом образе жизни туарегов и помогает ему найти свой путь во времена смятения, бедствия или трудностей. во всех четырех направлениях мира.

Роль ремесленников

Ремесленники туарегов, которые создают такие и многие другие изделия, следуют давней традиции, определяющей их функции и социальный статус в сообществе. Они занимают уникальное положение в своем обществе и обладают необычайной независимостью.Они не только способны создавать предметы великой символики и красоты, но и хранят устную историю и племенное наследие своего сообщества, которые затем переводят в физические объекты. Таким образом, они сохраняют традиции и культуру своего народа особым и уникальным образом. Сами изделия становятся хранилищем этого богатого племенного наследия, а также отражают конкретное богатство и статус человека, которому оно принадлежит. Таким образом, каждый объект перемещается между индивидуумом и коллективом и обратно на века.

Если вы хотите поддержать нашу инициативу по справедливой торговле с туарегами, вы можете сделать этичный выбор — покупать ювелирные изделия из нашего ассортимента справедливой торговли или действительно сделать пожертвование на один из наших проектов.

Щелкните здесь, чтобы вернуться к началу страницы Наследие и культура туарегов.

Туарегский рок и пустынный блюз

Никто не знает наверняка, откуда пришли кочевые туареги, или Кел Тамашек, как они себя называют. Где-то между восьмым и двенадцатым веками нашей эры они мигрировали на юг и заселили обширные равнины и отдаленные горные цепи южной пустыни Сахара.Они принесли с собой свою берберскую или амазигскую культуру, и сегодня это ясно видно в их языке, тамашеке, и в их матриархальном обществе. Эти корни также объясняют глубокую привязанность народа тамашек к музыке и поэзии.

Два инструмента, которые составляют основу традиционной музыки тамашек, — это барабан тинде и однострунная скрипка, называемая имзад. Оба являются прерогативой женщин. Мужчины довольствуются традиционной лютней, пастушьей флейтой, пением и хлопками в ладоши.Они также выражают себя танцами с мечами и парадами верблюдов.

Традиционные труппы тинде и виртуозы имзад — легион, но группа, которая наиболее успешно представила эти традиционные звуки мировой аудитории, — это ансамбль Тартит из региона Тимбукту, возглавляемый харизматичной и целеустремленной Фадиматой Валет Умар, также известной как «Дискотека».

Тартит, что означает «Союз», был образован в мавританских лагерях беженцев, которые дали жителям северной части Мали убежище в самые тяжелые годы восстания туарегов в начале 1990-х годов.Их музыка — традиционный ответ на невзгоды современности. Напротив, Тинаривен, которые родом из района Адрар-де-Ифорас в дальнем северо-восточном углу Мали, в конце 1970-х — начале 80-х поменяли свои традиционные инструменты на гитары. Их основателю и лидеру Ибрагиму Аг Альхабибу приписывают изобретение современного рок-стиля музыки Тамашек, который стал известен просто как «гитара». Группа образовалась в Таманрассете в 1979 году, и они разрабатывали свою музыку в военных лагерях, созданных в Ливии полковником Каддафи для обучения молодых людей Тамашек боевым искусствам.Во время восстания Тинаривен стал пьяным волынщиком повстанческого движения, и их песни побудили молодых обездоленных тамашек, которые вели подпольную жизнь в Алжире или Ливии, к согласованному восстанию.

Со времени проведения первого фестиваля в пустыне в 2001 году Tinariwen стали всемирными музыкальными кочевниками, неся свое послание о гордости пустыни по всем четырем углам земли. Дальше на восток, в пустыне северного Нигера, певец и гитарист по имени Абдалла Аг Оумбадугу, а.к.а. Абдалла дю Нигер — искусный представитель того же пустынного гитарного стиля. Его сотрудничество с французским композитором и музыкальным провидцем Филиппом Эйделем над музыкой к фильму 1997 года Imuhar, unelégende остается важным ориентиром для потенциальных будущих стилей музыки Tamashek. Музыкальное сопровождение было усилено участием замечательной Groupe Oyiwane, музыкального коллектива с давних времен из северного Нигера.

Абдалла дю Нигер вновь выходит на международную арену в рамках нового франко-нигерийского проекта под названием Desert Rebelle, в котором участвуют известные французские артисты, такие как Tryo, Gnawa Diffusion, Mano Negra, Sally Nyolo и IAM, а также друзья из северного Нигера. .Другие группы Tamashek из Мали и Нигера, которые заслуживают внимания и записи, — это Tarbiat, Telouat и Tidawt. Двигаясь на север, Таманрассет, оазис в южной алжирской пустыне, который является самым близким местом для народа Тамашек к столице, имеет удивительно богатую музыкальную сцену.

Но есть один музыкальный клан, который доминирует в этой части мира: семья Османи из Джанет в регионе Тассилли-н-Аджер. Бали Отмани, исполнитель на ударе и известный вокалист, почти в одиночку вывел музыку Tamashek из безвестности в 1990-х с помощью бродячего американского музыканта и композитора Стива Шехана.Матриарх клана Хадиджа Османи — поэт и певица редких качеств, и она правит семьей, которая может похвастаться поколениями опытных певцов и музыкантов. Многие из них выступают на необычном компакт-диске под названием Ikewan, или «Touareg Memories». Все любители музыки Тамашек были потрясены известием о смерти Бали Отмани в июне 2005 года. Его унесло внезапное наводнение, вызванное одним из проливных ливней, проклинающих и благословляющих этот самый засушливый пейзаж во время короткого ежегодного сезона дождей. .

Друзья Кел Эссуфа: Перспективы шаманизма в медиумистическом исцелении туарегов

Туареги — это полусидячий, исламский, социально стратифицированный сахарский народ, который живет в Нигере и Мали, Западная Африка, и говорит тамаджак (берберский язык). Среди туарегов (также известных как Тамашек) служат несколько типов целителей, и многие из них, как полагают, имеют особый контракт с духами по имени Кел Эссуф («люди дикой природы, одиночества или ностальгии»).Исламские марабу совершают гадания и исцеляют с помощью аятов Корана и каббалистических систем счисления. Кузнецы / ремесленники — обычно барабанщики ритуала одержимости духом, которые, как считается, обладают сверхчеловеческими способностями. Лекари-мужчины называли «бока» (термин, происходящий от хауса) лечить с помощью духов и растений. Травники женского пола (называемые tinesmegelen или tinesefren ) наследуют свою профессию в определенных кланах; они используют листья и кору преимущественно для лечения заболеваний желудка у женщин и детей, а также для консультирования по вопросам семьи.Некоторые травники и гадатели находятся в близких отношениях с этими не-кораническими духами и стремятся контролировать их для гадания, советов и исцеления.

Для заключения контракта с Кел Эссуф необходимы определенные условия, и это посредничество между духами и людьми влияет на человеческие социальные отношения. Эти «друзья Кел Эссуфа» претерпевают болезни и измененные состояния сознания (ASC), но укрощают духов, следуя правилам социального и духовного контракта, и таким образом приобретают силу исцеления и божественности.Концепция «основного шаманизма», используемая Майклом Харнером и Майклом Винкельманом, полезна как эвристический прием, но не характеризует друзей Кел Эссуфа — некоторые шаманские символы исцеления и социальные роли должны пониматься в рамках определенного культурного контекста. В случае с туарегами более конструктивным является вопрос, какие формы и значения шаманской деятельности туареги используют, а не существует ли шаманизм.

Туарегские медиумы-целители не демонстрируют шаманских характеристик, идентичных описанным во многих межкультурных исследованиях, а скорее они больше похожи на медиумов.Друзья Кел Эссуфа вызывают ИСС, но обычно не испытывают полета души или путешествий. Друзья-туареги, как и медиумы, обычно получают свое положение в ответ на болезнь и приносят жертвоприношения своим одержимым духам. Предполагается, что они не совершают злонамеренных действий, а скорее исцеляют и защищают.
Духи Кел Эссуфа

Концепция эсуфа занимает центральное место в медиумистическом исцелении туарегов. Essuf («дикая природа, одиночество или ностальгия») — это психосоциальное и метафорическое состояние, а также физическое место.Духи по имени Кел Эссуф могут быть размещены медиумическими прорицателями или изгнаны во время публичных ритуалов. Йоханнес Николайсен сообщил, что эти существа привязаны к безлюдным местам и часто встречаются в безвестности или во время путешествий в далекие места. Духи обычно нападают на взрослых в виде болезней. Они могут соревноваться за людей и завидовать тем, кому повезло, они высоко ценятся или переживают важные перемены. Считается, что они размножаются и говорят на собственном языке.

Когда люди одержимы эсуфом, говорят, что они «в дикой природе.Многие туареги представляют этот ASC как «поворот головы». В церемониях одержимости общественным духом это выражается в представлении «танец головы», а также в публичных ритуалах и более уединенном медиумизме, когда дух «поднимает» одержимого хозяина. Фундаментальным для понимания ИСС и дружбы с Кел Эссуфом является меняющийся социальный контекст этого ИСС: некоторые люди, одержимые Кел Эссуфом, становятся медиумическими целителями, а другие томятся в состоянии болезни. Обычно считается, что одержимые страдают от тамазай , похожего на депрессию, которая не поддается лечению исламскими учеными, но требует публичного экзорцизма посредством сеанса музыкальной групповой терапии под руководством барабанщика и хора певиц.Во время ритуала изгнания нечистой силы дух берет верх, но во время медиумического исцеления медиум общается с духом посредством договора или контракта, который требует, чтобы медиум приносил жертвы Кел Эссуфу и подчинялся определенным правилам. Личность медиума сливается с идентичностью духа, но медиум сохраняет больший контроль, чем одержимый.

Травников, обладающих особыми способностями к предсказанию, не связанными с Кораном, называют timaswaden или timanai (от asawad , что означает «смотреть или видеть»).Эти не-коранические травники / предсказатели редки и известны во многих регионах. Многие туареги консультируются с ними перед тем, как приступить к важным проектам, таким как путешествие и копание колодцев, или когда другие целители не могут диагностировать их болезнь. Эти женщины-прорицательницы / медиумы используют несколько техник, таких как сновидения, воображение (толкование снов), память и общение со своими духами-покровителями. Сны используются, чтобы идентифицировать вора, предсказывать благоприятный день для проведения свадьбы, различать добро и зло, предсказывать будущее и диагностировать болезни.Но прорицатель также должен хорошо знать пациента и любить его; поэтому, когда клиент просит о гадании, предсказатель мечтает угадать характер пациента, прежде чем приступить к дополнительным диагнозам.

Туарегские прорицатели / медиумы лечат органические и неорганические заболевания, границы которых нечетко определены и не соответствуют точно европейско-американским биомедицинским категориям. Психо-, социотерапевтические и физиотерапевтические методы лечения часто сочетаются: например, травники используют массаж и прикосновения, очищения, очищения и растительные лекарства.
Пакт с Кел Эссуф

Друзья Кел Эссуфа заключили контракт с Кел Эссуфом и получают помощь, которая позволяет им давать советы другим людям относительно болезней, предсказывать и находить предметы или предсказывать будущие события.

Особые методы контакта с Кел Эссуф включают: быть очень чистым, потому что Кел Эссуф ненавидит грязь; приносить в жертву овцу или козу каждые семь дней, потому что Кел Эссуф любит кровь; молиться непосредственно кел эссуфу, не произнося исламских благословений во время жертвоприношения; и жениться только с разрешения духов Кел Эссуфа.(Николайсен) Друг может унаследовать, культивировать или приобрести «договор» с духами, взяв дух под их контроль посредством подношений и соблюдения определенных ритуальных ограничений, тем самым приобретая медиумические, предсказательные и исцеляющие способности. Самый престижный договор с Кел Эссуф является результатом призвания, которое сначала проявляется в серьезной болезни.

Многие туареги говорят, что духи для женщин-прорицательниц «как мужи», и женщины должны делать что-то для духа, например, убивать животных.Эти отношения могут вызвать ревность и испортить отношения женщины с ее мужем-человеком. Например, один муж развелся со своей знаменитой женой-травником / прорицательницей после того, как ее «дверь закрылась» (считалось, что ее гениталии буквально исчезли или закрылись). Духи соревнуются с людьми за внимание прорицательницы и предъявляют к ней экономические требования.

Другие прорицатели / медиумы, не являющиеся кораническими, также должны следовать правилам, имеющим социальные и моральные последствия. Один из прорицателей boka унаследовал свои навыки гадания от своего отца.Договор этого мужчины с духами вынудил его ограничить свои отношения с женщинами, чтобы его человеческие и духовные жены не стали ревновать: он никогда не мог видеть женщин вне брака, и ему приходилось носить хну на руках и ногах, символ плодородия и плодородия. верность своему духу и человеческим женам. boka также требовалось, чтобы постоянно поддерживать и укреплять отношения со своим духом, используя привлекательные ароматы и отличительную одежду ярко-синего цвета, цвета, связанного с духами, прирученными для конструктивных целей.Гадатель также должен иметь при себе ритуальные принадлежности: маленькое зеркало, маленькое медное кольцо и неисламский амулет. Зеркало символизирует процесс гадания; также считается, что он защищает от сглаза, ревности и похоти окружающих. Считается, что медь свертывает кровь и заживляет раны. Гадатель должен носить кольцо и амулет именно в тот момент, когда он использует раковину каури в качестве гадального устройства.
Работа в исламском обществе

Друзья Кел Эссуфа занимают несколько неоднозначный статус по отношению к исламу и должны работать, чтобы внушать доверие.Не-коранические прорицатели сталкиваются с проблемой, потому что они отличаются от коранических прорицателей, марабу , которые являются каналом или рупором Аллаха и интерпретируют стихи из Корана и могут конкурировать с ними. Члены сообщества, особенно пациенты и марабу, , должны рассматривать гадание / медиумизм друзей Кел Эссуфа как социально конструктивное. Гадатели, не знающие Корана, должны заботиться о человеческом благополучии, выходящем за рамки их непосредственного домашнего хозяйства и собственной выгоды.Прорицатели должны проявлять достоинство, сдержанность и щедрость, чтобы считаться законными и заслуживающими доверия. Эти качества отличают их ритуальные терапевтические практики от обычных болезней, умственной отсталости или других личных проблем. Прорицатель должен приносить жертвы и подавать милостыню не только Кел Эссуфу, но и другим людям (например, родственникам по материнской линии и детям), чтобы укрепить лекарства и сохранить договор с духами. Например, чтобы лекарства древесных духов были эффективными, травники должны раздавать просо и сахар детям перед сбором лекарств, должны молиться деревьям и подавать им милостыню перед сбором и должны использовать камень, а не металлический топор, что является более разрушительно для деревьев — для сбора лекарств.

Эти социальные качества были ярко проиллюстрированы в карьере одной известной женщины-травника / прорицательницы, которая стала мастером интеграции не-коранических и коранических медиумических навыков. Изначально Хадиза гадала с помощью раковин каури, настаивая на том, что ее работа с духами Кел Эссуфа дополняла, а не противоречила гаданию и исцелению по стихам Корана. Эта стратегия имела важное политическое и религиозное значение в регионе со множеством священных гробниц и святынь, где многие кланы заявляли о своем происхождении от Пророка Мухаммеда и где выдающиеся мужчины марабута пользовались большим уважением и влиянием.Она передала определенные случаи на лечение marabouts , избегая явной конкуренции. Однажды, не имея никаких инструкций или ученичества, Хадиза обнаружила, что может писать коранические стихи, и начала также гадать по Корану, дополняя свои медиумические навыки и примиряя свою практику с официальным исламом.
Социальная динамика Пакта

Заключение договора с Кел Эссуф требует безопасной сети социальной поддержки и профессионального доверия, основанного на личных характеристиках персонажа.Одна женщина, которая часто была одержима духами и стремилась стать прорицательницей, не смогла превратить свое страдание в медиумизм. Она никогда не убеждала других в духовном пакте или навыках прорицателя, в первую очередь потому, что она нарушила сексуальные нравы своего сообщества, родив нескольких незаконнорожденных детей и продемонстрировав отсутствие сдержанности и достоинства, которые являются важной культурной ценностью туарегов.